項目簡介

靈應(yīng)山傳說歷史悠久，最早已無法考證，青山鄉(xiāng)居民已經(jīng)非常早的已經(jīng)口頭表述該傳說了，而且鹽池全境均知該傳說。資料開始不很齊全，后來在一些當?shù)匚幕ぷ魅藛T的整理下才得以見到兩個版本的傳說面貌。

主要內(nèi)容涉及人民群眾對美好生活渴望對少年英雄稱頌的傳說故事，在青山鄉(xiāng)的靈應(yīng)山寺廟和石窟見證了該傳說。同時是探索道教和佛教之間的歷史關(guān)系不可多得的珍貴資料。

因各方因素，該地區(qū)歷史文物修繕保護困難，居民衰老，新資料無法順利補遺。

歷史淵源

靈應(yīng)山石窟開鑿于唐代，傍山而鑿，居高臨下，座西面東，石窟13孔。其中第10窟為馬祖洞，好像書寫了靈應(yīng)山老百姓生活神話的第一頁。

靈應(yīng)山發(fā)源于六盤山，即是六盤山的一個結(jié)尾，也是一個開端，即是六盤山的收山之作，又是六盤山的開山之作。靈應(yīng)山是生長在黃土高原和蒙古高原結(jié)合部的一座山，是矗立在毛烏素沙漠邊緣的一座山，來龍去脈雖然隱隱約約，卻是一片存風藏水的寶山，更由于佛祖的光臨，農(nóng)、牧民才有了大和解，大溝通，大交流，大融合。我們從石窟門上“風調(diào)雨順民安樂，國界安寧兵戈消”的這幅對聯(lián)中，不難發(fā)現(xiàn)過去的戰(zhàn)爭給此地老百姓造成的心理陰影多么深刻，老百姓把農(nóng)、牧民的和平愿望貼在佛的門上，給佛訴說，給人訴說。但這個佛和靈應(yīng)山傳說卻息息相關(guān)，傳說和道教和佛教信仰同時并存并交相輝映，使靈應(yīng)山成為大量陜甘寧蒙晉信徒每年聚集的圣地。

關(guān)于靈應(yīng)山傳說有兩個資料頗為全面的版本，一個是由高耀山和張樹林整理張光祖講述的《靈應(yīng)山》，另一個是韓向春搜集的《靈應(yīng)山的傳說》，都在鹽池流傳經(jīng)久，后一個版本更為詳實，故事性趣味性強。

后來在非遺工作人員去靈應(yīng)山當?shù)厮鸭@里資料時，由馮建清老人講述了跟前一個版本更為接近也在當?shù)亓鱾髌毡榈倪@個傳說，于是暫起名為《靈應(yīng)山傳說》。

至于該傳說來源的時代，因年代過于久遠，加之搜集整理人員稀少，至今無人能解其端倪。

基本內(nèi)容

靈應(yīng)山在縣城南70里。

傳說早年間，這是一座青石山，草木蔥蘢，山溪潺潺，是牧羊的好地方。山下有個十二、三歲的牧童，趕著—群羊，領(lǐng)著—只白狗，天天到山放牧。冬去春來，太平無事。

一天中午，牧童見羊兒撒成“滿天星”，悠然自得地吃著青草，便坐在樹蔭下迷迷糊糊打起盹來。

突然，耳旁傳來大聲呼喊：“開了嗎?”牧童猛然驚醒，以為自己在做夢呢。側(cè)耳細聽：“開了嗎?開了嗎?”呼聲震撼山石，他慌忙起身，四處尋看，什么也沒有。牧童覺得很奇怪，領(lǐng)著白狗山前山后、山上山下全找遍，人影也沒見，他又蹲下來仔細聽。終于聽出呼聲是從石山里發(fā)出來的，牧童有些害怕。趕忙收攏羊群下山去了。

過了幾天，牧童又上山放牧，石山里仍然發(fā)出呼喊：“開了嗎?開了嗎?”牧童以為是山中出了什么怪物，打算不再來這里放牧，免得招禍。他趕著羊剛走下山坡，迎面碰見—位白胡子老爺爺，捋捋白胡須，問道：“孩子，山上草這么好，你不放牧，將羊往哪兒趕?”牧童支支吾吾不說實話。白胡子爺爺哈哈地笑了說：“我早知道了。孩子別怕，明天你照舊上山放牧!”牧童好生納悶，白胡子爺爺怎么知道這件事?于是問道：“老爺爺，您說石山里什么東西在呼喊?”“孩子別害怕。明天你聽見呼喊‘開了嗎?’就大聲回答說：‘開啦!’”

第二天，牧童早早把羊趕到靈應(yīng)山，果然，石山里又發(fā)出雷吼般的呼喊：“開了嗎?”牧童鼓起勇氣回答：“開啦!”

猛然間一聲巨響，山崩地裂，土石飛揚，牧童自覺眼前一黑，便什么也不知道了。

等到靈應(yīng)山平靜下來，周圍的百姓跑去看時，只見東山已劈掉一半，閃出一座金碧輝煌的寺廟來。十七孔石窯，座西面東。石窟內(nèi)，塑像排列整齊，個個栩栩如生；石壁上金彩描畫、龍飛鳳舞，廟院里香煙繚繞、鐘罄齊鳴。這時，人們在靈應(yīng)山頂上發(fā)現(xiàn)那位牧童，還有那只形影不離的白狗，都已化成了玉石般的雕像。

人們?yōu)榱思o念那位牧童，就在靈應(yīng)山上修了一座廟，將牧童和白狗敬奉起來。后來，方圓數(shù)百里地方的百姓都來靈應(yīng)山寺廟進香還愿，每年農(nóng)歷三月初三還有熱鬧非凡的廟會，靈應(yīng)山便因此名盛一時。

主要特征

1、從奇特的地理現(xiàn)象上講，靈應(yīng)山從山峰到谷底有四個層次，分別由兩層石巖和黃土構(gòu)成，青灰色的巖石支撐在山的底部，結(jié)晶發(fā)亮的石膏巖被裹夾在中層，上層約有一米厚的地表土，那第四個層次就是凝結(jié)在山前如雪如銀的鹽湖。每年農(nóng)歷三月初三在靈應(yīng)山舉行的廟會，黃昏來臨，游客就會聽到從靈應(yīng)山石窟的峭壁內(nèi)，傳出無水的水聲和無樹的樹聲。

2、《靈應(yīng)山傳說》歷史久遠，傳說和道教及佛教信仰并存并交相輝映，顯示了其神奇的一面。

3、傳說也顯示了當?shù)匕傩諏γ篮蒙畹目释蛯ν映升埞庞柕膫鹘y(tǒng)教育繼承的心情。

4、多種文學性描述更增添了該傳說的神秘色彩，靈應(yīng)山的石窟和寺廟見證了該傳說，使大量陜甘寧蒙晉信徒涌入靈應(yīng)山，至今香火不斷。

重要價值

1.具有珍貴的民間文學價值

《靈應(yīng)山傳說》生長于鹽池地區(qū)并深深扎根于民間，語言優(yōu)美動人，富有濃烈的地方特色和民族特色。

2.具有史學、民族學價值

現(xiàn)今這蘊涵歷史滄桑感和美好傳說意義的寺廟石窟還存在于青山鄉(xiāng)，通過該建筑和石窟藝術(shù)我們可以更深更完整的探索關(guān)于那段歷史的道教文化和佛教文化演繹和其傳奇特征。

3.具有較高的旅游價值

該地區(qū)還未被完全開發(fā)，城池周圍山坡連綿，一個地方?jīng)]有水，卻能聽到水流聲，沒有樹，卻能聽到樹搖聲，這是真的嗎？

鹽池縣青山鄉(xiāng)的靈應(yīng)山，就是這么一個奇特地方。每年農(nóng)歷三月初三在靈應(yīng)山舉行的廟會，陜甘寧蒙晉五省的蒙漢群眾約有三萬人，云集靈應(yīng)山，朝山敬佛。黃昏來臨，善男信女，洗耳恭候，他們就會聽到從靈應(yīng)山石窟的峭壁內(nèi)，傳出無水的水聲和無樹的樹聲。這種真實的現(xiàn)象，自有道理。

在干旱的鹽池土地上，不失為美好動人樸實的傳說和美麗風景疊加令人心曠神怡的好去處。

目前《靈應(yīng)山傳說》已被區(qū)內(nèi)外各專家學者和媒體所關(guān)注，它已具有較高的新聞價值。

瀕危狀況

因文化落后，地理環(huán)境閉塞等問題，《靈應(yīng)山傳說》始終處于被遮蔽的狀態(tài)，尤其在今天經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們片面的發(fā)展經(jīng)濟，對文化的冷落，似乎對與己無關(guān)不切實際的民間文化傳說典故感覺遲鈍。在鹽池地區(qū)，這種傳說越來越被更多的人遺忘，尤其是當?shù)厝耍浴鹅`應(yīng)山傳說》不被人詳細考證，不被地方政府加以開發(fā)以及發(fā)揚。只有寺委會的幾個寺管憑微薄的資金和力量在維護，也只有部分老人還尚存較為詳實的記憶，但會因為年齡老化等問題讓該傳說和歷史發(fā)現(xiàn)變成殘破不全的面貌。這一切因素造成《靈應(yīng)山傳說》面臨瀕危的社會歷史文化背景。現(xiàn)急需可行措施開發(fā)、建設(shè)和保護，并組建考察傳說開發(fā)該地區(qū)旅游和調(diào)查具體歷史演變的人員。

傳承譜系

主要分布在鹽池縣青山鄉(xiāng)，世代相傳至今，傳承以松散性為特征，可以延伸到鹽池縣全境。現(xiàn)今主要口述傳人有青山鄉(xiāng)的張光祖和馮建清等，無法考證最早傳承根源。